《恒先》是1994年发现的上博简中的一篇古佚书，由13支简组成，全文共510字。
《恒先》上篇原文：
恒先无有。朴、静、虚。朴，太朴；静，太静；虚，太虚。
自厌，而不自忍，域作。
有域焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
昔未有天地，未有作行。出生虚静，唯一若灭，梦梦境同。而未域明，未域滋生。
炁是自生，恒莫生炁，炁是自生自作。
恒炁之生，不独有与也。域恒焉。生域者同焉。
昏昏不宁，求其所生。翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰。
求欲自复，复生之性行。污炁生地，清炁生天。
炁信神哉！云云相生，信浧天地，同生而异性，因生其所欲。
滞滞天地，焚焚而复其所欲。日月天行，为复以不废。
智既而妄思不夭。
《恒先》中篇原文：
有出于域，性出于有，言出于音，名出于言，事出于名。
或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音 ，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。
凡言名，先者有意。妄言之，后者之比焉。
举天下之名，虚语，习以不可改也。
祥宜、利巧、财物，出于作。作焉有事，不作无事。
举天下之作，强者果。天下多财物，先者有善，有治无乱。有人焉，有不善，乱出于人。
举天下之事，自作为事，用以不可更也。
《恒先》下篇原文：
先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。
天道记载唯一以犹一，惟复以犹复。
恒炁之生也，因之大作，其炯庞不自若，作用有果与不果，两者不废。
举天下之为也，无掖也，无与也，而能自为也。
举天下之性也，同也。其事无不复。
举天下之作也，无迁止，无非其所。
举天下之作也，无不得其恒而果遂。用或得之，用或失之。
举天下之名也，无有废者。与天下明王、明君，明士用，有求而不虑。
译 文
上篇译文：
宇宙形成之前，思想和行为的统一体——“道”，就已经存在了。
它朴拙纯真，寂静无声，虚化如烟。
这种“朴”是原始的朴拙，这种“静”是原始的寂静，这种“虚”是原始的虚化。
它自足厌倦，便情不自禁地扩大了躁动，从而使空域逐渐形成。
形成了空域，于是就形成了自燃；形成了自燃，于是就形成了连续不断的膨胀和蔓延；形成了连续不断的膨胀和蔓延，于是就产生了时间的概念；产生了时间的概念，于是就形成了时间的过往。
之前的宇宙，是不存在天地之分的，也不存在物质兴起和物质运动。明显的表现，就是浑然一体；惟一的状态，就是若隐若现。这一切都仿佛沉静于梦幻之中。它既没有造成空域的光亮，也没有滋长空域的燃烧。 空域的燃烧是它自身表现出来的，宇宙中没有谁促使其燃烧，它的燃烧纯粹是自身的表现和内部（化合）作用的结果。
宇宙燃烧的出现，不仅仅是某一方面的燃烧，而是整个空域和宇宙的燃烧。这点和空域出现时的情形是一样的。
之初，宇宙混乱不宁，万物逐渐躁动不安。它们都在探求和重复着其演化过程：飞动的生成了飞动的，飘忽蒸腾的生成了飘忽蒸腾的，雾霭生成了露霏，露霏生成了雾霭，寰域生成了寰域。
万物都欲回归本根，因为只有回归本根的行为才属于它们的天性。于是，污浊的燃烧物沉降于下，形成了大地；轻清的燃烧物飘浮于上，形成了天空。
宇宙中的燃烧的确是神奇壮观的呀！各种物质相互生成，使那些信息充塞于天地之间，并同时呈现出相异的特性和原始的欲望。
天地之间，大气循环，周流不止，那种回归本根的欲望也像火一样焚烧。太阳和月亮在天空中运行，仿佛是为了回归而运行不止。
虽然智慧已经形成，但是妄念却没有消亡。
中篇译文：
燃烧来自于空域；属性来自于物质；语言来自于声音；词汇来自于语言；交流来自于词汇。
“空域”尚未确立，在思想上只能说是产生了空域的概念；“行为”尚未确立，在思想上只能说是产生了行为的概念；“性命”尚未确立，在思想上只能说是产生了性命的概念；“声音”尚未确立，在思想上只能说是产生了声音的概念；“语言”尚未确立，在思想上只能说是产生了语言的概念；“词汇”尚未确立，在思想上只能说是产生了词汇的概念；“役使”尚未确立，在思想上只能说是产生了役使的概念。
凡是语言和词汇的发明创造，首先都要考虑到它的具体含义。姑且地说：这些具体含义，只不过是后人经过思考、对比得来的结果罢了。
拿天下的词汇来说，都是虚拟的语言，但是，这种东西一旦约定俗成，就不可更改了。
吉祥和适宜，利益和机巧，钱财和货物，都是在功利驱动下的人为操作。操作，就是行为上受到了役使；不操作，就是思想上受到了抑制。
凡是天下功利的兴起，都是那些大胆妄为者弄出来的。天下本来就有着丰富的财物，是足够万物享用的了。开始时，一切还都能处于完美的状态，行为也能得到有效的控制，但是后来却出现了思想上的混乱。总之，自从人类出现以后，行为便不再是完美的了。可以说：一切祸乱都是人类造成的结果。
天下的事物，都是自然兴起和自然形成的，人们虽然可以利用它，但绝不可以改变它。
下篇译文：
先出现中间，于是才显现出外部；先出现渺小，于是才显现出博大；先出现柔弱，于是才显现出刚强；先出现圆润，于是才显现出方折；先出现晦暗，于是才显现出光明；先出现短促，于是才显现出深长。
天道记载的万物，只有初始并盘桓于初始，只有回归并盘桓于回归。
宇宙燃烧的初始，在延续的过程中不仅变得愈发强大，而且也改变了天体的形态，并使之有些不大自如起来。虽然，产生的作用有的已经结束，有的尚未结束，但是，二者都是不可缺少和偏废的。
拿天下的行为来说，不仅是由思想扶持和给予的，而且是通过思想的自我认识形成的。
拿天下的本性来说，万物都是相同的。它的思想是不可以重复的。
拿天下产生的事物来说，虽然思想是可变、可止的，但是思想却是居无定所的。
拿天下人的功业来说，所有的胜利成果都和思想一样是不可能永远拥有和保持不变的。既然能在这个地方得到了它，那么也同样会在这个地方失去了它。
拿天下创造的词汇来说，都是思想和行为的废料。其实，这些都是给明王、明君、明士准备的。既然他们认为词汇有用，那么就会用行为去求取 并且不会过多的考虑。
